Ociosos problemáticos y saludos finales | 2 Tesalonicenses 3:6-18 | Grant R. Osborne

 

OCIOSOS PROBLEMÁTICOS Y SALUDOS FINALES

2 TESALONICENSES  3:6-18

No sabemos mucho en realidad sobre este grupo que Pablo llama “los ociosos perezosos”. Sabemos que se negaban a trabajar, que obligaban a la gente de la iglesia a cuidarlos y alimentarlos, y que cuando fueron castigados y ordenados a cuidarse a sí mismos, se negaron y fueron rebeldes y problemáticos. 

Lo que no sabemos es cuáles fueron sus orígenes. Han surgido dos grandes teorías. Muchos creen que fue otro resultado de los errores escatológicos que la iglesia había cometido. Un grupo creía que el Señor regresaría cualquier día y pensó que, si ese fuera el caso, lo único importante sería prepararse para su regreso. Entonces dejaron sus trabajos y entraron en oración, ayuno y otras cosas mientras esperaban la parusía. A medida que los días transcurrían y Cristo no venía, tenían que ser alimentados y atendidos, y los miembros más “carnales” de la iglesia que todavía tenían trabajo se veían obligados a hacerlo.

La otra teoría importante surge del sistema patrón-cliente que dominó el mundo romano. Se esperaba que los ricos se ocuparan de las necesidades de los menos afortunados, y los clientes debían lealtad y apoyo a sus patrones en asuntos civiles, dándoles honor en la sociedad como benefactores de muchos. Entonces, este grupo decidió que el sistema de mecenazgo era todo lo que necesitaban y se negó a trabajar, esperando que los ricos de la iglesia como Jasón (Hechos 17:5–9) suplieran todas sus necesidades. Luego, Pablo dice que han ido demasiado lejos y que están haciendo un mal uso del sistema y que no están aportando nada a la iglesia ni a los necesitados (dejando en claro que ellos no son los necesitados).

El problema es que mientras discute la solución a este grupo indolente, nunca nos dice su origen, y simplemente no podemos saber cuál de estos es correcto, o si hay otra razón para el grupo que nadie haya pensado todavía. De las dos opciones, mi preferencia personal es la escatológica, para todo un grupo que explota el sistema de mecenazgo de esta manera me parece un poco descabellado. Aún así, ninguna de las opciones es decisiva, y debemos admitir que no podemos saberlo con certeza.

Lo único que podemos saber con certeza es la respuesta de Pablo y el modelo que esto nos deja cuando enfrentamos problemas similares hoy. Exploremos cómo Pablo maneja este problema complicado.

Pablo les manda a apartarse de los ociosos problemáticos (3:6)

Debemos recordar de 1 Tesalonicenses 5:14 que Pablo ha tratado de corregir a estas personas perezosas antes y hacer que cambien sus formas, pero se han negado y, de hecho, han sido muy obstinados al respecto. Ahora les ordena “en el nombre del Señor Jesucristo”. Esto no es solo un asunto personal o un problema de la iglesia. La autoridad del Señor del universo está detrás de esto. Este mandato es de Cristo, no solo de Pablo o de los líderes de la iglesia. Son emisarios de la Deidad Trinitaria en esto. Además, es un “mandato”, no una mera solicitud o sugerencia. (Un tercio de todos los usos del término por parte de Pablo ocurren en este pasaje). No podría ser más enfático. El motivo se encuentra en la respuesta de estos indignos y perezosos holgazanes. Han sido reprendidos varias veces y se han negado a escuchar o a hacer algo. ¡Han sido flojos para corregir su pereza! Entonces es hora de ponerse duro con ellos.

Tenga en cuenta que Pablo no solo dirige el mandato a los líderes. Toda la congregación está involucrada. La presión de obedecer y estar bien con el Señor debe venir de todos en la iglesia. Aún así, todavía no están excomulgados ni expulsados de la iglesia, ya que se les llama “hermanos”, preparando el escenario para lo que Pablo dirá en el versículo 15: “no lo tengan por enemigo, sino amonestenlo como a hermano [NVI en inglés ‘compañero creyente’]”. 

La disciplina en la familia de la iglesia debe ser amorosa, con el propósito de no castigar sino redimir y provocar el arrepentimiento.

El mandato es bastante severo: “se aparten de todo hermano que esté viviendo como un vago”. El verbo (stellō) es raro y básicamente significa “despedirse” o “permanecer distante”. La NVI es una buena representación, y por lo tanto, ordena el ostracismo social. Lo que Pablo está diciendo en esencia es: “Si no quieren contribuir y hacer su parte para toda la iglesia, que se mantengan separados de la iglesia”. La razón es que exigen que se les permita estar “inactivos” (ataktōs), lo que significa no solo indolente sino también “disruptivo” o “desordenado” en su actitud y comportamiento. Están causando muchos problemas a todos los demás y hacen que la iglesia se alborote.

No hace falta decir que con esta conducta están viviendo “no según las enseñanzas recibidas de nosotros”, es decir, “las enseñanzas” que heredaron de la iglesia, un concepto que Pablo usó anteriormente en 2:15 cuando les dijo para “fieles a las enseñanzas [NVI] que… les hemos transmitido”, una orden que obviamente han ignorado por completo. En este caso, estas son enseñanzas oficiales sobre vivir en comunidad como el cuerpo de Cristo. Él usa el concepto de “recibir” estas enseñanzas, lenguaje semi-técnico de 1 Corintios 15:3–5 de verdades “recibidas” de la iglesia y “transmitidas” a los creyentes.

Probablemente se deba abordar un problema de texto crítico. La NVI sigue lo que se llama una “lectura occidental” (siguiendo a B F G y otros) traduciendo “usted recibió de nosotros”, mientras que la lectura más probable es “recibieron” (con los códigos א A D y otros). El “él recibió” de la KJV es aún menos probable. Con “ellos”, la culpabilidad de todos los ociosos está más fuertemente enfatizada. Tanto los culpables como los inocentes han recibido estas enseñanzas oficiales de la iglesia y las conocen.

Grant R. Osborne, 1 & 2 Tesalonicenses: Versículo a versículo, Comentario Osborne del Nuevo Testamento (Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2020).