Aplicando la Teología

  EL PODER DEL EVANGELIO … pues nuestro evangelio no vino a vosotros solamente en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo, y con plena convicción; como sabéis qué clase de personas demostramos ser entre vosotros por amor a vosotros.  (1Ts.1:5)

LA ELECCIÓN DE LOS TESALONICENSES “ … sabiendo, hermanos amados de Dios, su elección de vosotros, …” (1Ts.1:4) Este versículo se une estrechamente a los anteriores. En realidad, del verbo principal «damos gracias» (v. 2) dependen tres gerundios: (1) haciendo mención de vosotros en nuestras oraciones (v. 2); (2) teniendo presente vuestra obra de fe, etc. (v. 3); y (3) sabiendo su elección de vosotros (v. 4). Prosigue, pues, el tema de la oración de los misioneros. Éstos dan gracias a Dios no sólo por las buenas obras que ven en los tesalonicenses, sino también porque han conocido su elección. Antes de considerar lo que quiere decir esta frase y de enzarzarnos en el espinoso tema de la elección divina, tomemos buena nota de cómo Pablo se dirige ahora a sus lectores …

ACCIÓN DE GRACIAS E INTERCESIÓN “ Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros, haciendo mención de vosotros en nuestras oraciones;…” (1Ts.1:2) Acción de gracias Después de la oración implícita de la salutación, el apóstol procede a describir sus oraciones explícitas a favor de los tesalonicenses. Una de las características de las epístolas de Pablo es que casi siempre empiezan con una expresión de gratitud a Dios por los lectores1. Incluso cuando tiene que decirles cosas fuertes y difíciles, se detiene previamente para meditar en las cosas positivas que ve en ellos y para convertirlas en acción de gracias al Señor.

FE, AMOR Y ESPERANZA “...  teniendo presente sin cesar delante de nuestro Dios y Padre vuestra obra de fe, vuestro trabajo de amor y la firmeza de vuestra esperanza en nuestro Señor Jesucristo; … ” (1Ts.1:3) En el versículo 3, los misioneros explican con más detalle los motivos por los que dan gracias al Señor. El texto tiene una estructura igualmente elegante formada por frases simétricas. Lo que los misioneros recuerdan son tres cosas: 1. La obra de vuestra fe. 2. El trabajo de vuestro amor. 3. La paciencia (o firmeza o perseverancia) de vuestra esperanza. Y estas tres frases son matizadas, a su vez, por dos frases más: 4. En nuestro Señor Jesucristo. 5. Delante de nuestro Dios y Padre1.

GRACIA Y PAZ “... Gracia a vosotros y paz.” (1Ts.1:1) La salutación Aquellos lectores míos que utilizan habitualmente la versión Reina-Valera de la Biblia habrán observado que aparece al final de este versículo una frase que es omitida en otras versiones: de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Esto se debe a que la frase no aparece en los mejores manuscritos griegos del Nuevo Testamento, sino solamente en algunos de fecha tardía. Por tanto, en la actualidad los traductores y comentaristas suponen que no salió de la pluma de Pablo, sino que fue añadida por algún copista posterior, quizás por repetir equivocadamente la frase que sí aparece al final de la primera parte del versículo, o quizás por querer asemejar el inicio de la primera epístola al inicio de la segunda (ver 2 Tesalonicenses 1:2, donde esta frase sí aparece en los primeros manuscritos)1.

   SEÑAS DE IDENTIDAD DE UNA CONGREGACIÓN CRISTIANA “... a  la iglesia de los tesalonicensesa en Dios Padre y en el Señor Jesucristo ” (1Ts.1:1) Poco sabemos acerca de la composición humana de la iglesia de Tesalónica, aparte del hecho de que la gran mayoría procedían de la sociedad gentil y sólo unos pocos eran judíos. Es de observar que, de todas las personas asociadas con la iglesia, sólo Segundo (Secundus) tiene nombre latino y nadie tiene nombre hebreo; los demás nombres son griegos .

  PABLO, SILVANO Y TIMOTEO “.… Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses ” (1Ts.1:1) Nosotros, al escribir una carta, solemos dejar para el final nuestra firma. Como consecuencia, si nuestros lectores quieren saber el nombre del remitente, tienen que mirar la última página antes de empezar la lectura. Los antiguos eran más sensatos. Ellos firmaban al principio. Las cartas siempre comenzaban con el nombre del autor.

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 7:   Unidad y Diversidad de la Biblia . Al aplicar particularmente los principios antes mencionados a la Biblia debemos notar que la naturaleza del libro frente al que nos encontramos es muy especial.  La palabra griega biblia significa “libros”, en plural. De modo que, aunque el libro es uno solo, está compuesto de muchos. Aunque son muchos, es uno, y aunque es uno, son muchos. Esto no es un juego de palabras sino una somera demostración del carácter del libro ante el cual nos encontramos, que por algo ha sido llamado el “Libro de los libros”. I. EL CANON BÍBLICO: La unidad de la Biblia puede ser encontrada principalmente en que estos muchos libros han sido agrupados en un canon, palabra de origen semita que significa “caña” o “regla” (de medir), y que les ha dado el carácter de bíblicos que tienen.  Sin embargo, ese carácter canónico de los libros, que le ha sido reconocido por la iglesia cristiana desde época temprana, muestra alg...

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 6:   El Sitz Im Leben del texto. Cuando leemos un texto también estamos leyendo su lenguaje, su contexto, su cultura. Todo texto es como una trama lingüística, contextual, cultural. Ahora bien, ningún texto, por más amplio y abarcativo que sea, cubre todo el espectro posible de la trama cultural de su época. Un texto toca aspectos determinados de la cultura, aspectos muy particulares que fueron privilegiados por el escritor. Para seguir con la comparación, esto sería como si tuviésemos una “mancha” en la tela. Esta “mancha” sólo toca los “hilos” que quedaron manchados, mientras el resto de la tela queda “limpia”.   1. Así es con un texto. Hay aspectos culturales que quedan involucrados, hay otros que no fueron tocados. Entonces, cuando estudiamos un texto no estudiamos necesariamente toda la trama cultural posible de su época, sino sólo aquellos aspectos de la cultura que fueron tocados o referidos por el autor. Esto es lo que se llama en...

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 5:   Tres principios de Hermenéutica General . La interpretación bíblica es tanto una ciencia como un arte. Es una ciencia porque parte de ciertos postulados científicos, utiliza procedimientos científicos y produce resultados confiables científicamente; pero a la vez es un arte porque muchos de los elementos de la interpretación tienen que ver con la capacidad del intérprete de reelaborar el texto al nivel que lo hizo su autor.  Del mismo modo que el autor del texto elaboró primeramente las relaciones interiores de un texto, así también el intérprete debe re-elaborarlas, para poder comprender correctamente las pautas que le han sido dadas por el mismo. ¡Esto es un arte! Algunas tejedoras tejen mejor que otras. Así también con los intérpretes, algunos sacan más jugo de aquellos mismos textos que otros no pueden sacar nada. Ellos tienen más ciencia quizá, pero también más arte.

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 4:   ¿Qué es un texto? . La palabra “texto” deriva de la raíz indoeuropea tej o tec, (según si se lo pronuncia nasal o guturalmente) que está presente en palabras castellanas como “técnica”, “tejido”, “texto” y otras. La tej, hablando ampliamente, es como un entrecruzamiento o un entrelazamiento, una interrelación de cosas anteriormente desconectadas.

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 3:   ¿Qué es Hermenéutica? . Ahora bien, ¿qué es “hermenéutica”? Ya bastante hemos mencionado la palabra en este curso como para al fin detenernos un poquito en ella. Un gran biblista español, don Ernesto Trenchard, ha dicho que “la palabra ‘hermenéutica’ extraña un poco, pero es una etiqueta conveniente (derivada de la voz griega hermeneuo: explicar un texto) para resumir las distintas consideraciones, principios y normas que nos ayudan a llegar a una interpretación adecuada de las Sagradas Escrituras”. Parece que dijo mucho, pero en realidad no ha dicho nada. Don Ernesto, como todo hombre sabio, esquiva realmente tener que dar una definición de antemano. Ello nos obliga a leer su libro entero antes de saber su definición de hermenéutica.

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 2:   El “Círculo Hermenéutico” . Cuando nos preguntamos por el significado de un texto, así como cuando nos preguntamos por la esencia del mundo, de la naturaleza, de nosotros mismos, o de lo que sea, nos estamos preguntando, de una manera circular e inconsciente, por nosotros mismos y por nuestra capacidad de comprensión, es decir, por nuestra “precomprensión”.  Esa precomprensión, en la que estamos todos inmersos, tiene al menos tres elementos constitutivos, a saber:

  CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 1:   La Cautividad Ideológica del Intérprete . A primera vista pareciera que el sentido de un texto es evidente de por sí. Al menos eso es lo que nos parece a cada uno de los intérpretes. Cada quien piensa que su interpretación es la única y verdadera, o al menos, la mejor, pero eso es sólo una ilusión. 

La regeneración es el acto soberano de Dios por medio del cual imparte Su Misma vida y Su Misma naturaleza la pecador creyente (Juan 1:12-13; Tito 3:5). El primer nacimiento del hombre es natural; su segundo nacimiento es espiritual y es sobrenatural. Su primer nacimiento lo hace miembro de una raza caída; su segundo nacimiento lo hace miembro de una raza redimida. Su primer nacimiento le da una naturaleza corrupta (Efesios 2:3); su segundo nacimiento lo hace participante de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). En el momento en que una persona nace de nuevo, recibe una nueva vida (Juan 6:47; 1 Juan 5:12) y una nueva posición como un hijo de Dios (Juan 1:12; 1 Juan 3:1-2). Resumiendo, es una nueva criatura en Cristo (2 Corintios 5:17). Es imposible ser salvo y no ser regenerado. Es imposible ser regenerado y no ser salvo. Toda persona nacida de nuevo es salva. Es un absurdo bíblico sugerir que una persona es salva y regenerada y que en un tiempo posterior llega a ser un creyente en Cri...

LA IGLESIA EN DIOS “.… a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo” (1Ts.1:1) Después de indicar el nombre del remitente, las cartas de la antigüedad seguían con el nombre del destinatario y una salutación: Fulano de tal a Mengano, saludos (cf. Hechos 15:23; 23:26). Con el paso del tiempo, el apóstol Pablo iba a dirigirse a sus lectores empleando habitualmente una fórmula doble: primero una frase que describía su posición espiritual; y luego otra que hablaba de su ubicación geográfica.

1 DE TESALONICENSES Esperanza para un mundo sin esperanza La primera epístola de Pablo a los Tesalonicenses fue escrita a una iglesia que realizaba grandes esfuerzos, pero al mismo tiempo enérgica; hacia sólo unos meses que había comenzado y estaba compuesta por cristianos que acababan de venir a Cristo gracias al ministerio de Pablo. Es una epístola deliciosamente reveladora, que muestra los sentimientos del apóstol hacia estos recién convertidos, además de las luchas que existían en la iglesia primitiva. En ocasiones tenemos unas ideas bastante distorsionadas con respecto a estos cristianos primitivos, con tendencia a considerarles siempre como personas triunfantes, siempre luchando con energía y obteniendo siempre grandes victorias en Cristo, pero también tenían graves problemas, algunos de los cuales se reflejan en esta epístola, que es por lo menos uno de los primeros escritos cristianos.

He escuchado y leído a muchos calvinistas decir cosas como: “ La obra de expiación ha sido efectuada de manera potencial y suficiente para todos pero efectivamente sólo para los elegidos” . En cristiano, lo que ellos quieren decir es que el sacrificio de Cristo es "tan poderoso" que podría rescatar a todos los hombres pero que Dios ha querido pagar el rescate sólo de sus elegidos. Ante esto, el hombre no podría objetar nada pues Dios no tiene ninguna obligación de salvar a todos. El calvinista cree, muy sinceramente, que Dios muestra su amor salvando a unos pocos y a la vez muestra su justicia dejando a los demás al peso de su propia condenación. Para ellos, Dios no hace nada por condenarlos pero tampoco hace nada por salvarlos, ya que es “soberano” y nadie puede obligarlo a salvar si es que no quiere hacerlo. Además, ellos plantean que si acaso Cristo hubiera muerto en la cruz por todos los hombres, entonces la cruz fue el más grande fracaso de Dios, ya que son muchos más lo...

Porque eran una iglesia sufriente y perseguida, porque eran un verdadero ejemplo de fe y fortaleza en medio de las aflicciones; porque  recibieron la dirección y el poder de Dios para todas sus dificultades; y porque aprendieron a adquirir fuerzas en la gloriosa esperanza de la venida de Cristo. Por esto y mucho más, los Tesalonicenses siguen siendo un modelo ideal para todas las iglesias de hoy. Que disfrutres la introducción a esta preciosa epístola. ( Pastor Jonatán ) DESTINATARIOS Es obvio que el destinatario es la Iglesia de Tesalónica. Pero a la luz de la composición de la misma, el medio ambiente en que se encontraba y las circunstancias por las que estaba pasando, Shürmann sugiere tres características: era una iglesia reciente, pequeña e inestable era una iglesia en peligro en medio de un medio hostil era una iglesia que padecía persecución y tribulación por causa de su fe Hovey analiza por otra parte que la iglesia estaba compuesta por gente pobre, que debía trabajar ...

Saber que una iglesia del primer siglo, establecida bajo una intensa persecución, en el lapso de tan sólo tres semanas, resultó ser uno de los proyectos misioneros más exitosos de la fe cristiana - evangélica. De alguna manera nos llevará a la reflexión, a nivel personal y ministerial, sobre nuestra condición presente. Y nos proveerá la motivación necesaria para seguir adelante, en la carrera de la fe, sin desmayar. ( Pastor Jonatán ) MARCO HISTÓRICO SOBRE LOS TESALONICENSES Por Horacio Piccardo I. CIUDAD DE TESALÓNICA: Tesalónica fue construida sobre el lugar donde en otro tiempo existió la ciudad llamada Thermes. El nombre se debía a los manantiales de aguas minerales calientes, que aún hoy existen en la región. Tesalónica fue fundada por Casandro, rey macedonio en el 315 a.C. Casandro la llamó así en honor a su esposa, que era hija de Filipo II rey de Macedonia y hermana de Alejandro Magno . La ciudad creció rápidamente y cuando los romanos la conquistaron en 168 a.C. la hicieron ...