Aplicando la Teología

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 7:   Unidad y Diversidad de la Biblia . Al aplicar particularmente los principios antes mencionados a la Biblia debemos notar que la naturaleza del libro frente al que nos encontramos es muy especial.  La palabra griega biblia significa “libros”, en plural. De modo que, aunque el libro es uno solo, está compuesto de muchos. Aunque son muchos, es uno, y aunque es uno, son muchos. Esto no es un juego de palabras sino una somera demostración del carácter del libro ante el cual nos encontramos, que por algo ha sido llamado el “Libro de los libros”. I. EL CANON BÍBLICO: La unidad de la Biblia puede ser encontrada principalmente en que estos muchos libros han sido agrupados en un canon, palabra de origen semita que significa “caña” o “regla” (de medir), y que les ha dado el carácter de bíblicos que tienen.  Sin embargo, ese carácter canónico de los libros, que le ha sido reconocido por la iglesia cristiana desde época temprana, muestra alg...

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 6:   El Sitz Im Leben del texto. Cuando leemos un texto también estamos leyendo su lenguaje, su contexto, su cultura. Todo texto es como una trama lingüística, contextual, cultural. Ahora bien, ningún texto, por más amplio y abarcativo que sea, cubre todo el espectro posible de la trama cultural de su época. Un texto toca aspectos determinados de la cultura, aspectos muy particulares que fueron privilegiados por el escritor. Para seguir con la comparación, esto sería como si tuviésemos una “mancha” en la tela. Esta “mancha” sólo toca los “hilos” que quedaron manchados, mientras el resto de la tela queda “limpia”.   1. Así es con un texto. Hay aspectos culturales que quedan involucrados, hay otros que no fueron tocados. Entonces, cuando estudiamos un texto no estudiamos necesariamente toda la trama cultural posible de su época, sino sólo aquellos aspectos de la cultura que fueron tocados o referidos por el autor. Esto es lo que se llama en...

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 5:   Tres principios de Hermenéutica General . La interpretación bíblica es tanto una ciencia como un arte. Es una ciencia porque parte de ciertos postulados científicos, utiliza procedimientos científicos y produce resultados confiables científicamente; pero a la vez es un arte porque muchos de los elementos de la interpretación tienen que ver con la capacidad del intérprete de reelaborar el texto al nivel que lo hizo su autor.  Del mismo modo que el autor del texto elaboró primeramente las relaciones interiores de un texto, así también el intérprete debe re-elaborarlas, para poder comprender correctamente las pautas que le han sido dadas por el mismo. ¡Esto es un arte! Algunas tejedoras tejen mejor que otras. Así también con los intérpretes, algunos sacan más jugo de aquellos mismos textos que otros no pueden sacar nada. Ellos tienen más ciencia quizá, pero también más arte.

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 4:   ¿Qué es un texto? . La palabra “texto” deriva de la raíz indoeuropea tej o tec, (según si se lo pronuncia nasal o guturalmente) que está presente en palabras castellanas como “técnica”, “tejido”, “texto” y otras. La tej, hablando ampliamente, es como un entrecruzamiento o un entrelazamiento, una interrelación de cosas anteriormente desconectadas.

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 3:   ¿Qué es Hermenéutica? . Ahora bien, ¿qué es “hermenéutica”? Ya bastante hemos mencionado la palabra en este curso como para al fin detenernos un poquito en ella. Un gran biblista español, don Ernesto Trenchard, ha dicho que “la palabra ‘hermenéutica’ extraña un poco, pero es una etiqueta conveniente (derivada de la voz griega hermeneuo: explicar un texto) para resumir las distintas consideraciones, principios y normas que nos ayudan a llegar a una interpretación adecuada de las Sagradas Escrituras”. Parece que dijo mucho, pero en realidad no ha dicho nada. Don Ernesto, como todo hombre sabio, esquiva realmente tener que dar una definición de antemano. Ello nos obliga a leer su libro entero antes de saber su definición de hermenéutica.

CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 2:   El “Círculo Hermenéutico” . Cuando nos preguntamos por el significado de un texto, así como cuando nos preguntamos por la esencia del mundo, de la naturaleza, de nosotros mismos, o de lo que sea, nos estamos preguntando, de una manera circular e inconsciente, por nosotros mismos y por nuestra capacidad de comprensión, es decir, por nuestra “precomprensión”.  Esa precomprensión, en la que estamos todos inmersos, tiene al menos tres elementos constitutivos, a saber:

  CURSO: INTERPRETACIÓN BÍBLICA Capítulo 1:   La Cautividad Ideológica del Intérprete . A primera vista pareciera que el sentido de un texto es evidente de por sí. Al menos eso es lo que nos parece a cada uno de los intérpretes. Cada quien piensa que su interpretación es la única y verdadera, o al menos, la mejor, pero eso es sólo una ilusión. 

LA IGLESIA EN DIOS “.… a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo” (1Ts.1:1) Después de indicar el nombre del remitente, las cartas de la antigüedad seguían con el nombre del destinatario y una salutación: Fulano de tal a Mengano, saludos (cf. Hechos 15:23; 23:26). Con el paso del tiempo, el apóstol Pablo iba a dirigirse a sus lectores empleando habitualmente una fórmula doble: primero una frase que describía su posición espiritual; y luego otra que hablaba de su ubicación geográfica.

En suma, esta breve discusión sobre los diversos enfoques y análisis interpretativos de Lucas conduce a establecer que varios temas se intersectan o entrecruzan para perfilar el horizonte teológico de este Evangelio. En términos generales, cada uno de estos temas es relevante como paradigma para la misión de la iglesia, en cualquier coyuntura política o situación histórica. En primer lugar, como lo reconoce la mayoría de los exégetas, el eje o uno de los ejes teológicos que articula la perspectiva lucana de la misión es el especial interés de Jesús por los pobres y los marginados (publicanos, samaritanos, leprosos, mujeres. niños y enfermos), en un clima cultural que consideraba a las mujeres como «cosas» y a los niños como «seres humanos incompletos». Esta asociación de Jesús con personas subestimadas en su dignidad y consideradas «escoria» de la sociedad explica las razones por las cuales los representantes de la sociedad judía vieron en el ministerio del galileo una permanente amen...

¿Qué podemos decir a esto? Que los gentiles, que no estaban buscando estar en la debida relación con Dios, la han recibido, una relación que es el resultado de la fe; mientras que Israel, que estaba buscando una ley que produjera la debida relación con Dios, nunca consiguió encontrarla. ¿Y por qué? Porque estaban intentando entrar en una buena relación con Dios, no confiando en Dios, sino dependiendo de sus propios logros humanos. Tropezaron en la Piedra que hace tropezar a los hombres, como está escrito: «He colocado en Sion una Piedra que hace tropezara la gente, una Roca que los hace vacilar; pero el que crea en Él no será defraudado». [Romanos 9:30-33] Aquí Pablo traza un contraste entre dos actitudes para con Dios. La de los judíos pretendía alcanzar la debida relación con Dios mediante el propio esfuerzo. Dicho de otra manera, para que quede claro lo que quiere decir: fundamentalmente, la idea de los judíos era que un hombre, mediante la estricta obediencia a la Ley, podía llegar...