Pablo da gracias por que hayan elegido la salvación | 2 Tesalonicenses 2:13-14 | Grant R. Osborne

PABLO DA GRACIAS POR QUE HAYAN ELEGIDO LA SALVACIÓN

2 TESALONICENSES  2:13-14

Pablo ahora ha completado la razón principal de la segunda carta, demostrando que la profecía falsa está equivocada y corrigiendo su malentendido sobre el regreso del Señor y la venida del día del Señor. En los siguientes diez versículos, presenta algunas cuestiones generales antes de abordar la segunda razón de esta carta, el problema de los “ociosos” (3:6–15). Después de 1:3, 11, esto también se convierte en una segunda sección de acción de gracias (2:13–14) y oración (2:16; 3:1, 5).

Pablo da gracias por que hayan elegido la salvación (2:13–14)

Esto no solo comienza la siguiente sección; también cierra lo anterior con el otro lado, no solo el juicio de los pecadores sino también la salvación de los justos. Esto se enfatiza con la apertura “en cambio” (de), que establece el contraste entre los pecadores y los santos. Estos cristianos que sufren pueden estar seguros de su vindicación completa, que abarca tanto su propia elección para la salvación como la condena de sus perseguidores. Así que la escena pasó por la oscuridad de la destrucción del mal y se trasladó a la luz del sol de su salvación presente y futura.

Pablo comienza con una segunda nota sobre su obligación de agradecer al Señor después de 1:3. Una vez más, tiene una deuda de agradecimiento con el Señor por su increíble trabajo entre los Tesalonicenses. Es debido enteramente a la gracia de Dios que los tesalonicenses no son solo “hermanos” sino también “amados por el Señor”, casi seguramente una referencia a Jesús, ya que en Pablo kyrios casi siempre se refiere a Cristo. Entonces, tanto Dios como Jesús están involucrados en sus vidas y los han elegido para salvación. Esto bien puede ser un eco de un pasaje muy apreciado por Pablo, que pertenecía a la tribu de Benjamin. En Deuteronomio 33:12 Moisés bendijo a los benjaminitas, llamándolos “los amados del Señor”. Pablo está pasando esta bendición a los tesalonicenses, mostrando una vez más que los gentiles son parte del nuevo Israel, la iglesia.

La base de su profundo agradecimiento a Dios es el hecho de que “porque desde el principio Dios los escogió para ser salvos”. Note la antítesis absoluta entre la respuesta de Dios a los oponentes y a los tesalonicenses. Él les envió un “poderoso engaño” para anclar su rechazo del evangelio, y responde a la apertura de los tesalonicenses al elegirlos para la salvación eterna. Si alguno de ellos siente dudas sobre su salvación, es hora de descartar toda incertidumbre y regocijarse en la seguridad de su verdadera relación con Dios. La elección de Dios por sí mismo fue un énfasis frecuente en la primera epístola (1:4; 2:12; 3:3, 13; 4:3, 7; 5:9, 23–24), y quiere que sepan que su salvación futura no depende de sus propios esfuerzos sino del “poder de Dios” que los “protege” mientras caminan (1 Pedro 1:5).

El resto de la frase contiene un importante problema de texto crítico. Los manuscritos griegos antiguos se dividen en cuanto a si debe leerse “desde el principio [griego ap archēs] para salvación” (codices א D Ψ, la mayoría de las minúsculas, preferidas en KJV, CSB, NASB, NET) o “como primicias [griego aparchēn] para ser guardadas” (códices BFGP, preferidos en NVI, NRSV, ESV, LEB). Por un par de razones, me pondré del lado de la NVI y otros, porque Pablo nunca usa ap archēs para significar “desde el principio” (archē generalmente significa “gobernante” cuando lo usa Pablo), mientras que “primicias” ocurren a menudo (Ro. 8:23; 11:16; 16:5; 1Co. 15:20, 23; 16:15).

Las primicias significaron el comienzo de la cosecha, y Pablo quiere alentarlos a que realmente sean el comienzo de una gran cosecha para Dios en esa región.

Hay un doble medio (en) “a través” del cual se obtiene esta salvación. Primero, “la obra santificadora del Espíritu”, el lado divino, mira la salvación en su sentido integral, combinando la conversión, cuando se da el Espíritu (Ro. 8:14–17), con el proceso de santidad, que es efectuado por el Espíritu. Algunos han visto esto como la santidad que Dios coloca en el “espíritu” humano, pero eso es extremadamente improbable, ya que la obra del Espíritu Santo en los creyentes es un tema favorito de Pablo. El punto aquí es que nuestra salvación no está completa hasta que hayamos crecido en el Espíritu y hemos sido “apartados” para Dios. Este es siempre el resultado de la obra del Espíritu en nosotros (Ro. 15:16; 1Co. 6:11; 1Ts. 4:7–8; 1Pe. 1:2). La clave para la elección divina es el don del Espíritu, que potencia la obra de Dios en nosotros.

Segundo, la “la fe que tienen en la verdad”, el lado humano, detalla nuestra respuesta a la obra del Espíritu dentro de nosotros. Esta es la verdad del evangelio, y el converso pone su fe en la presentación del evangelio de la salvación y se vuelve a Cristo. Este es el reverso de los versículos 10–11, donde los no salvos creían las mentiras de Satanás.

Entonces, Pablo describe la salvación como la obra del Espíritu y la respuesta humana de la fe a esa obra del Espíritu dentro de nosotros.

En el versículo 14, Pablo agrega más imágenes a su descripción de la salvación en el versículo 13, y dice que Dios “los llamó por nuestro evangelio, a fin de que tengan parte en la gloria de nuestro Señor Jesucristo”. Los escogió (v.13) y los llamó (v.14). El tercer medio (después de los dos en el v.13) por el cual encontraron la salvación es “por nuestro evangelio”, refiriéndose a su proclamación del evangelio cuando llegaron por primera vez en Hechos 17:1–4. El mensaje es que su salvación es de origen divino a través del evangelio de Cristo, no de origen humano a través de Pablo. Es de alcance sobrenatural y de esencia celestial.

El propósito final (eis) de este llamado es “que puedan compartir la gloria de nuestro Señor Jesucristo”. Esto repite Filipenses 3:20–21: “de donde anhelamos recibir al Salvador, el Señor Jesucristo. Él transformará nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso” (también Ro. 8:17–18).

La declaración literal es “también tendremos [peripoiēsis] parte con él en su gloria”, que probablemente tiene el sentido activo de “adquirir” u “obtener” algo para uno mismo. Obviamente no adquirimos la gloria de Cristo para nosotros, sino que recibimos lo que Dios nos ha dado. Ciertamente, el objetivo principal es la resurrección del cuerpo al regreso de Cristo, pero también hay un sentido inaugurado, ya que desde el momento de la conversión en realidad compartimos la gloria de Cristo, como en 1 Tesalonicenses 2:12: “a llevar una vida digna de Dios, que los llama a su reino y a su gloria”. Hemos comenzado el proceso y ya estamos creciendo en gloria (!) pero esperamos la consumación de nuestra gloria en la parusía de Cristo.

Grant R. Osborne, 1 & 2 Tesalonicenses: Versículo a versículo, Comentario Osborne del Nuevo Testamento (Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2020).